要了解我心中的净土了，我是始作俑者，捆绑自己了。
孟子说：把韩、魏两家的财富都加赠给他，如果他还不自满，这样的人就远远超过一般人了。和敬说：把极乐净土和绿se净土的梦想动给了他，如果他还不满足，这恐怕就是一个非常好的人了。
水良说：《傅佩荣》上说，此处说的韩、魏之家，可知是指春秋时代晋国的两家大夫。他们的财富是让人称羡的。不以财富自满并且以此傲人的，心中应该另有更高的人生目标。
水良说：一个非常好的人，他不去净土生活，他的人生目标究竟是什麽？我忆想不到。一个不ai财富并且以此傲人的，他的人生目标又是什麽？恐怕就是圣哲了。最後这里有个祝福：好人一生好供养，好人自有好人处。大家加油。
孔志说：水良在论语中领悟新的道理，水良担心有人要他把悟道ren烧了，他的确害怕，水良！我们有什麽要对天下人说？水良说：孔志坐客于论语，孔子就是我们的老师了，孔子也是我们的好朋友，是知心友，孔志。孔志说：熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师。水良说：我悟到，新道理正能量。有过必改之人，能有正能量，就可以开导人了。
孔志说：水良！为什麽你会在论语中领悟新的道理？水良说：孔志！当年我忧郁症发作时，刚好在读论语，听到有一个老人的声音对我说：你厚道吗？我感悟了，我就用心一章一章写下去。是我和那老人一起研究的。孔志说：那老人就是孔子吧？水良说：没有资格当别人父母的人，就要当众生的父母！是孔子的心意。圣哲的心意，可以了吗？
孟子说：在安顿百姓的原则下役使百姓，百姓即使劳累也不会怨恨；在保全百姓的原则下判人si刑，被杀的人虽si也不会恨杀他的人。和敬说：在研究道理的原则下劳动同修，同修即使劳累也不会不满；以布施的原则成就善果，被供养的同修也不会不安乐。
水良说：种下的因就是为了得到好果。如果大家努力了一场，只是为了布施全天下，这会不会忽略了劳动的义意，而不自在和不快乐呢，所以这里说百姓即使劳累也不会怨恨，是因为施政者安顿百姓为原则。那麽我们就区分布施与供养的原则，所谓有布施就有供养。所以我们能布施，也能接受供养。明天就是五一劳动节，劳动最光荣，五一劳动节快乐。
水良说：孔志！佛子恐怕要和君子分道扬镳了。君子可以是大商人、政治家、小市民，佛子永远只是佛子。孔志说：水良！你错了，佛子也可以是君子。佛子虽然可以是君子，我劝佛子少谈政治。因为你们是佛弟子。孔志说：君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。器：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外：但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。
水良说：我悟到，器具福。慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨，观世音菩萨也许会对君子说：慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。君子修福，君子不器也有这个意思了。孔志说：君子有可能吃众生r0u，又怎能成佛子？水良说：那麽我们就教君子不要吃众生r0u，这有反人类吗？孔志说：君子一定会好好省思这个问题了。
孟子说：霸主的百姓愉快欢喜的样子，圣王的百姓心况神怡的样子。被杀了确不怨恨，得到好处确不感激，百姓每天趋向于善确不知道谁使他们这样。真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转，这可以说是小小补益吗？
水良说：《傅佩荣》上说；本章谈到王霸之辨。霸者以小恩小惠小小的补益来赢得百姓愉快欢喜的样子。王者则以百姓回复自然本x，并且·《日趋于善》。
水良说：现在的人民领袖，创立小康社会，人民安居乐业，和谐繁荣，日趋于善，拥用梦想。和敬说：现在的佛教领袖，创立菩萨戒律，佛子习法如常，慈ai有加，日复一日，法喜充满。现在的魔子魔孙，创立混se社会，魔子黑白不分，嗜血如常，扰乱民生，天天如此。天魔水良也。
孔志对水良说：水良！是不是有人认为学佛就是远离红尘，有避世的心态？不是说，人间不离红尘，红尘不离人间吗？水良回答说：佛法不离人间，人间不离佛法，就是在人间悟出学习之道，佛不叫人避世，何况，人间呈太平之世，为何要避世。孔志说：水良！战乱还是有的，那么我们就好好做人，好好学习处世之道。
孔志说：a请教怎样才是君子。子说：先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。言：指德行方面的言论，因为这里问的是君子。譬如，大家都说人应该孝顺，君子就须做到才说。其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可能先做再说了。
水良说：我悟到，君子慈者。良人说：说好话、做好事、存好心，就是慈者。这句话在我的印像中好像是是净空法师说的。说好话、做好事、存好心？净空做到了。
孟子说：仁德的言论不如仁德的音乐那么使
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