第三种，可他不是真逍遥，而是觉得修行修不出什么名堂，还不如行商，这样背靠门派，又过着富裕的生活，听上去就很爽。
但因他年轻，目前为止也就跑了东胜神洲四次，每回都是从大安国的港口登陆。
倒不是说他不想看看其他国家的风光，只是因大安国发展得最好，将东胜神洲的港口基本垄断了，想去其他国家的口登陆都不成。
又听说大安国占据东胜神洲超过一半的土地，俨然另一个更加开放的唐国，于是每次来都在这打转。
四次这次数不多不少，你说他能对大安国有多了解是不可能的，只能说来之前道听途说，知道这里有多少门派，有哪些大能不可惹云云，此外积累多次经验，勉强能买到些称心的货物，起码将船票费给抵了。
跟本地门派打交道是不可能的，他哪有那么大的脸！
可即便不认识大安的修士，也是听说过剑修之名的。窦亮乘坐的往返于二地的船很大，可载万斤重，日行千里远，再加之商贾们自带空间，能容纳不少人。
窦亮一眼就看见了叶澜，原因无他，剑修太显眼。
唐人聚在一块，说那剑修，真是好气度、好姿容，一身剑骨，说他们这么多年道都白修了，这不就是他们梦寐以求的神仙人物吗？
东胜神洲的人聚在一起，都觉得此事很不对，那凌霄派的剑修怎么有钱了？怎么买得起船票了？再一讨论，统统认为这剑修是被雇佣了，去唐做活的。
又说：“这模样，唐人能让他们进吗？”
“唐人的官府最是夹生，动不动就把人遣返，哎，希望这次去大唐能够顺顺利利。”
大唐对境内修士看官严格，从来不是外人想来就给他们进的。
窦亮仰慕叶澜，这种仰慕并不是男对女的仰慕，而是向往仙途的普通人对真仙人的仰慕，他自认为也学过些符箓技法，可没有道心，便自觉自己跟那些插着棋子到处看相的“活神仙”没区别，几乎就是半个招摇撞骗的。
叶澜就不一样了，看着就像是真仙人，这样的人，是无论如何都要上去了解一番的，万一就成朋友了呢？
他也听说了剑修都不大富裕，可看着叶澜的样子，又觉得不像，你看这一身气度，那怎么会不富裕，你说她视金钱如粪土还差不多。
等从官府入境后，窦亮正好看见叶澜，只见她遥望远处的城池，略皱眉头，不知在思忖什么，窦亮便斗胆上前，想当东道主。
叶澜答应了他的邀约，窦亮高兴极了。
对叶澜来说，窦亮是个难得一见的好人、热心人。
他自掏腰包，带她入住扬州的邸店。
他们跟高长松上回一样，走的是扬州港，隋唐是扬州最繁华的时期，不然怎会有“烟花三月下扬州”的诗句？
为什么入住邸店，而不是现代人常听的驿站，也有些说法。
首先，唐代常见的住宿方式有四种，分别是驿馆、民间旅社、佛寺与邸店。
驿馆且不用说，与驿站相连，根据《唐六典》记载，大唐共有260所水驿，1297所陆驿，86所水陆相兼，一共1600所，就算不是每所驿站都自带驿馆，那驿馆也是相当多的。
但你以为驿馆是想住就能住的吗？当然不是，此时只有凭票入住驿馆，票据分银牌、角符、券、传符。
窦亮毕竟是道门出来的，这年头道门跟官场乃至皇家联系都很深，如果想要住驿馆他也能弄到凭证，只可惜窦亮根本不愿意住，光是想到那扑鼻的马粪味他就退却了。
驿馆虽免费，条件是真的差。
民间旅社他没怎么住过，窦亮好歹是道士，他借宿的时候找个道观一住就行了，甚至还可以挂单。
佛寺跟道观性质相仿，可以直接跳过，一般情况下，也只有书生会住在寺庙里，他们或者云游、或者进京赶考，其他人也不怎么借宿。
邸店性质比较特殊，《唐律疏议》中记载“邸店者，居物之处为邸，沽卖之所为店”，说白了这地直接将“住宿”跟“买卖”两个功能二合一了，商人可以带着货物入住，并将部分货品直接处理掉。
扬州与长安的邸店中还有外国人出入，长安甚至有专门的“波斯邸”，许多走丝绸之路来的货物，就是在邸店交易的。
窦亮也要先在邸店交易完一批货物，他跑扬州多了，店家专门给他留了一套小宅院。
再说叶澜，进扬州城后，她的眼睛就不够用了。
大唐跟大安是完全不同的。
她在诗词歌赋上不算精通，无法用语言来形容二地的区别，只能说同是集市，唐代的更加肃穆，大安的更加繁华。
大安的繁华是市景化的，而唐代，只能说这是一个国际都市，深目高鼻，拥有金黄发丝的波斯人，与留着大胡子的粟特人比比皆是，可这些人不曾出现在东胜神洲过。
西域人有自己的信仰，他们不信修仙那一套。
这就导致叶澜还是第一次看见粟特人，她以为
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