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海泽尔能想到这种解决办法，还是因为中国摩梭人的智慧结晶。
和莎拉的谈话，就像头脑风暴一样让海泽尔有了新的灵感。
以前，她宣传的是不娶不嫁，所以村民一时很难理解。但如果海泽尔说自己是一心追求纯洁爱情的少女呢？
海泽尔主要对年轻人宣传。老人老办法，新人新办法。
她过去一年在村里积极结交小伙伴，尤其是没结婚的年轻人，这时候交情就派上用场了。有交情，人家才愿意听你说话。
年轻人听了不管同不同意，大多都和长辈说了这事。
长辈当然反对，但他们是从另一个角度看待——你这纯爱也太纯了，不行。
于是，有村民对七舅抱怨：“你侄女才二十来岁，怎么比我们这些老人还古板！”
七舅：“……”
有些话，七舅不方便和海泽尔说，就让舅母找海泽尔。
舅母苦口婆心地劝海泽尔，说爱情当然要真挚，但也不应该不看孩子和钱啊！有情饮水饱是骗人的。
海泽尔坚定道：“我如果一辈子谈不到纯洁的爱情，就是白来一遭。”
舅母：“……”这个侄女做生意很有一套，但怎么是个恋爱脑！
虽然海泽尔的言论在村民眼里依然奇怪，但是他们更理解和同情海泽尔了——谁能讨厌一个追求纯洁爱情的少女呢？
村里很多人惊异海泽尔的观点, 但想一想，除了海泽尔的方法，谁能保证本村的土地只在本村人手上？
村民们对不娶不嫁的接受度还不高。海泽尔打听过风向, 很多人想两手操作——女儿不嫁，儿子入社后再结婚。
所以, 海泽尔完善了规则：
1每家按家庭加入，家里至少有一个女人, 毕竟谁也不指望男人生孩子。家庭加入时有一个编号。如果家中有人结婚, 按现在的观念是分家, 离开自己家, 所以没有编号, 土地依然是原家庭的。如果家中的姐妹兄弟组合分家，可以分家里的土地。土地所有权在合作社, 社里的土地分完为止。
2从年轻人起, 墓地和母亲的墓地在一起。
3以后如果有学校, 实行义务教育。
菲比自然也听海泽尔说了。爱情对菲比来说没什么吸引力,她更看中的是可以留在自己家。
一想到嫁人后要去新的环境,磨合新的人际关系,菲比就十分忐忑——为什么女孩不能待在自己家？折腾来折腾去的多累。她就是想一辈子待在一个家。
而且不结婚, 就不用结婚焦虑了。
菲比也考虑自己的特殊情况。她一只耳朵聋了,有不便,但还算好的。村里有姑娘天生残疾，不能自理。她家长非常烦恼,女儿小时,他们还能照顾，可长大了怎么办？
所以家里把姑娘嫁了出去，认为残疾人有孩子后才有依靠。
她在夫家时常受虐待。娘家人离得远, 不能帮她。虽说结婚生子后有孩子照顾，但离孩子长大成人还早得很，更别说很多孩子结婚后也不方便赡养母亲。
所以，菲比在自己家最好。如果嫁人，风险太大。她只是不嫁人，谈恋爱和生子都可以考虑，也都可以不考虑。
同样，菲比也是一个重视亲情的人。她思考：都说亲情重要，那她为什么不能和亲人过日子，却要和丈夫过日子？
菲比就这么和海泽尔说了。海泽尔听了非常感慨——很多人关注摩梭是因为爱情，但摩梭这么做是因为重视亲情。
前面说过摩梭小孩不知生母。摩梭家庭共享家长权，姐妹之间共担生育风险。有姐妹生得多了，其他姐妹就能少生或不生，只要孩子在自己家，她们都是妈妈。
这样能让孩子获得更好的爱和照顾，减轻大人的压力，方便大人恋爱，也能降低孩子成为孤儿的风险。老人不必多说，不用操心养老。一代代下来，家庭就成了一个稳定运转的系统。
有些游客来泸沽湖时，习惯性地用男尊女卑的思维看待摩梭，或者认为摩梭是反过来的，总要分个高低上下。用这种视角看待摩梭容易出误会。摩梭制度不是说没有缺点，但时间长了，已经是一种自然的平等。
合作社规则里，那条葬在母亲身边的规定没有引起村民的注意，因为这看起来平平无奇——以前不都是这么干的吗？
当然不是。以前，孩子和母亲在一起，但母亲能和她的母亲葬一起吗？
对村民来说，决定墓地的位置是很严肃的。男孩出生后，家里人就会栽一棵小树，树下就是他未来的安眠之所。一家人都葬在这里，除了女孩，因为女孩和丈夫合葬，那么就要葬在夫家。
所以，海泽尔因地制宜，根据青塘村的习俗规定：“既然留在本村的人必须有一块墓地，那么留在村里的女儿应该也有墓地，而且埋在妈妈旁边。”
她要为村里的姑娘们争取一棵树。当然，也为简女士挑了一棵树，就是移栽她小时候种的。
在青塘村村民看来，
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